|
|
|
Официальный отзыв на диссертацию “Маулид-байрам у мусульман Среднего Поволжья” М.И. Шамсутдиновой
Официальный отзыв
на диссертацию “Маулид-байрам у мусульман Среднего Поволжья”М.И. Шамсутдиновой, представленной на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.13 — Религиоведение, философская антропология, философия культуры
Актуальность темы диссертации М.И. Шамсутдиновой “Маулид-байрам у мусульман Среднего Поволжья” в философско-религиоведческом плане состоит в том, что впервые в отечественном исламоведении исследуется роль и место религиозного праздника в духовной жизни мусульман Среднего Поволжья. Как известно, в прежние годы из-за идеологических ограничений мы в значительной мере были лишены такой обьективной возможности. Религиозно-культовая практика верующих была и продолжает быть регулятором поведения индивида и общества, она влияет на состояние общественной атмосферы, формирование нравственного идеала в рамках данной конфессии. Теоретическое осмысление религиозно-духовной культуры предшествующих поколении народов России может послужить и выработке концепции мирного сосуществования народов разных вероисповеданий, опыта веротерпимости, прогнозируемых ценностных ориентиров в нашей стране. Объект исследования — духовная культура мусульман Среднего Поволжья, и предмет исследования — религиозные праздники мусульман Среднего Поволжья на примере праздника рождения пророка Мухаммада освещены в достаточной степени. Достигнута цель исследования, а именно раскрыты особенности религиозных праздников мусульман Среднего Поволжья на примере праздника Маулид. Определенные автором задачи исследования: особенности религиозной жизни татар-мусульман в историческом плане, характеристика сущности праздника Маулид, особенности праздника Маулид как концентрированного выражения религиозно-духовной жизни верующих мусульман региона решены диссертантом профессионально.
Научная новизна исследования состоит в том, что в ней впервые в отечественном исламоведении освещаются особенности праздника Маулид, как феномена духовной культуры мусульман Среднего Поволжья. Автору на основе обширного фактологического материала, архивных источников, наблюдения и непосредственное участия в процессе праздника Маулид удалось определить идеологические, художественные, эстетические аспекты исследуемого вопроса. Автором введен в научный оборот целый ряд рукописной и изустной религиозной литературы, остававшейся неизвестной исследователям. Результатом тесного соприкосновения автора исследования с культовой практикой мусульман Среднего Поволжья явились реконструкции вариантов праздника дня рождения пророка Мухаммада. В Приложении приводится подстрочные переводы некоторых версии праздника Маулид (239-286 c.). Также в Приложении помещена таблица структурного анализа редкодоступных источников (217-236 c.)
Значимость исследования М.И.Шамсутдиновой “Маулид-байрам у мусульман Среднего Поволжья” обеспечивается научной методологией, которая опирается на значительный обьем проанализированного материала, богатой фактической базой, использованием неизученных источников (старотатарские, турецкие, изустные). Сильное впечатление производит список информаторов, которые дали автору данной работы сведения по существу вопроса (237-238 c.). Наблюдения, описания, анализ материала, собранного автором в полевых условиях составили солидную базу исследования. Редкие издания, хранящиеся в библиотеке Казанского университета, также обогатили содержательную сторону работы.
Диссертация М.И.Шамсутдиновой состоит из введения, двух глав (5 параграфов), заключения, приложения и списка использованной литературы (280 наименований — на русском, английском, татарском, старотатарском, турецком языках).
Во Введении дана общая характеристика работы: обоснована актуальность избранной темы, определена степень изученности ее в исламоведении, обозначены цель и задачи, круг исследуемых проблем.
В конце каждого параграфа и главы делаются необходимые выводы, а в заключении компактно представлены результаты всей работы.
Первая глава под названием “Мусульманские праздники у татар” состоит из двух параграфов. Первый параграф посвящен детальному анализу основных периодов проникновения и развития ислама в Среднем Поволжье (12-36 c.). Автор в своей периодизации выделяет 7 основных этапов состояния ислама в регионе: ранний, булгарский, период Золотой Орды, Казанского ханства, ислам в условиях христианизации края, советский период и постсоветский период. Все рассматриваемые периоды ислам в Среднем Поволжье не являлся причиной межконфессиональных противоречии. Традиция добрососедства с другими религиями в период государственности диктовалась торгово-экономическим характером населения и общественным строем государства (12-26 c.). После потери государственности и в годы воинствующего атеизма религия для мусульман Среднего Поволжья являлась консолидирующей системой этноса (27-32). В силу исторических условий и определенного географического положения северных мусульман, их отдаленности от центра мусульманской цивилизации ислам в Среднем Поволжье развивался по своим внутренним законам и характеризуется своей веротерпимостью, миролюбием (34 c.).
Второй параграф первой главы посвящен проблеме систематизации религиозных праздников, обрядов и обычаев мусульман Среднего Поволжья (36-49 c.). Автор рассматривает систему религиозных праздников, обычаев и обрядов мусульман Среднего Поволжья как одну из важнейших явлений духовно-религиозной жизни. При анализе особенностей культовой системы мусульман региона, автор останавливается на религиозно-художественных аспектах рассматриваемого вопроса (38-41, 46-48 c.). Заслуживает внимания е выводы автора о взаимосвязи доисламских обычаев, обрядов их и мирного перехода в культовую систему ислама (40-41, 44 c.). Автором отмечен назревающий конфликт внутри конфессии между традициями, охраняемыми народом и “нововведениями” молодых религиозных деятелей (49 c.).
Вторая глава состоит из трех параграфов. В первом параграфе под названием “Праздник дня рождения пророка Мухаммада: возникновение и распространение в исламском мире” исследуется генезис праздника. Одной из главных причин быстрого распространения праздника Маулид явился то, что предметом восхищения и воспевания явился основатель исламской религии пророк Мухаммад. Таким образом, праздник удовлетворял потребность поклонения личности, а также он удовлетворял эстетические запросы верующих (53-59 c. ). Эмоциональной подход, свойственный художественной стороне обряда, сочетание веры в сверхъестественное и народные традиции дали возможность быстрого завоевания позиции праздника среди разных социальных слоев, в том числе и среди мусульман Среднего Поволжья (60-66 с.), несмотря на ожесточенные споры мусульманских теологов по существу вопроса.
Второй параграф второй главы диссертации “Поэма Сулеймана Челеби «Маулид-ан-наби» и «Книга Маулид» как литературная основа «Маулид-байрам» у татар” посвящен детальному структурному анализу источников, представляющих сущность праздника Маулид (68-128 c.). Книги о пророке Мухаммаде занимают основное место в домашней библиотеке татар-мусульман после Корана (86-126 c.). В результате проведенного сравнительно-сопоставительного анализа печатных, рукописных, изустных вариантов, автор предлагает ввести в научный оборот несколько вариантов, версии “Маулид-ан-наби”, находящихся в духовной практике мусульман Среднего Поволжья (107-128 c.) среди них неизвестный исследователям вариант “Маулид-ан-наби”, изданный Александром Казембеком в середине XIX века в Казани. Автор на основе своих полевых исследовании приходит к выводу, что “Книга Маулид”, созданная мусульманами Среднего Поволжья как произведение религиозного искусства, была включена в систему религиозной практики (127 c.). Эта книга выстраивалась по этнической идентификации пророка Мухаммада, где татары-мусульмане “упростили” пророка, выделили в нем такие человеческие качества, такие как терпение, доброта, милосердие и т.д., то есть его образ приблизили к простому народу.
В третьем параграфе второй главы “Маулид-байрам у татар” автор, проанализировав многочисленные версии праздника Маулид выделил основные компоненты праздничного действия (153-154 c.). Исследованы художественные приемы праздника Маулид, используемые религиозными деятелями, посредством которых достигается эмоциональное сопереживание религиозного действа. Религиозное отношение к миру и эстетическое освоение действительности воспитываются в верующих через определенный художественный стиль, который в свою очередь формирует оптимистическое мировосприятие окружающего мира (180-189 c.) Автор считает, что “Маулид-байрам” удовлетворяет эстетическую потребность в эмоциональном выражении религиозных чувств мусульман Среднего Поволжья (190-191).
В Заключении М.И.Шамсутдинова делает основные выводы, которые имеют вполне обоснованный характер, логически вытекающий из проведенного диссертантом исследования (192-194 c.).
Автореферат и публикации в полной мере отражают содержание, положения и выводы диссертанта.
Тем не менее, необходимо выделить ряд недостатков, на которые хотелось бы обратить внимание автора данной работы. Анализ исследования в третьем параграфе второй главы иногда заменяется механическим следованием за процессом действа, перегруженностью фактического материала. Автор большое внимание уделяет художественной стороне культовой практики, что мешает процессу анализа. Диссертанту следовало бы четко ограничить ареал исследования, не было необходимости включать материал, относящийся культовой практики татар-мусульман всего мира (Америка, Швеция, Финляндия, Казахстан, Оренбургская область и т.д.).
В целом М.И. Шамсутдинова успешно справилась со своей задачей. Ее работа опирается на очень богатый фактический материал, основой которого является результат многолетних полевых исследовании автора. Считаю работу М.И.Шамсутдиновой серьезным научным исследованием, заслуживающим высокой оценки и свидетельствующей о профессионализме диссертанта как исследователя.
Заключение. Диссертационная работа М.И.Шамсутдиновой “Маулид-байрам у мусульман Среднего Поволжья” является законченным самостоятельным исследованием, позволившим решить серьезную научную проблему. По своему содержанию, теоретической и научной значимости работа отвечает всем требованиям, предъявляемым к кандидатским диссертациям Положением ВАК “О порядке присуждения научным и научно-педагогическим работникам ученых степеней и присвоения научным работникам научных званий”, а ее автор Шамсутдинова Масгуда Исламовна заслуживает присвоения ей искомой ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.13 — Религиоведение, философская антропология, философия культуры.
Доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии и культурологии Востока философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета
/Е.А. Торчинов/
|