Masguda I. Shamsutdinova's site

Почему у Tатар лучистые лица? Ежегодно весь мусульманский мир отмечает праздник рождения пророка Мухаммада — “Маулид ан-наби”. Сам Мухаммад был против возведения личностей в кумиры, считая, что никто не достоин поклонения в этом мире, кроме Аллаха. Он говорил: «Не восхваляйте меня без меры, как восхвалили христиане Иисуса сына Марии, — ведь, право же я раб Аллаха и посланник его. Скажи: «Хвала Господу моему! Разве я только не человек — посланник?» (17:92, 94-95). Коран все время напоминает пророку Мухаммаду, что только Аллах всемогущ, и все происходящее зависит от его позволения. Несмотря на ожесточенные споры о существе праздника, Маулид ан-наби был закреплен ал-иджма (источник мусульманского права) как «одобряемое нововведение». Композитор Масгуда Шамсутдинова занимается исследованием влияния образа пророка Мухаммада на этносознание татар. Предлагаем Вашему вниманию ..... Мусульманские авторы единогласно находят первое общенародное празднование дня рождения пророка в Ирбиле в 1204-1208 годах Аль Маликом Музаффаретдином Кук-Буре (ум. 1232 г.). Полное описание события дано великим историком Ибн Халликаном, которое приводит в своей книге «Мусульманский ренессанс» Адам Мец: «Благодаря усилившемуся в благочестивых кругах почитанию пророка приблизительно с 300/912 года стали праздновать день его рождения, что для людей старой веры было досадным новшеством. ... Первым, кто торжественно справлял день рождения пророка (маулид ан-наби), был эмир Абу Са’ид Музаффараддин из Арбалы (ум.1233)... На устроенное им торжество устремилось множество богословов, суфиев, проповедников, чтецов Корана и поэтов из Багдада, Мосула, Джезири, Синджара, Нисибина, а также из Персии, и они оставались в Арбеле с мухаррама до начала раби’л. Эмир велел выстроить на главной улице около 20 деревянных балаганов в 4-5 этажей, которые были роскошно украшены и сверху донизу заняты певцами, актерами теневого театра и музыкантами. В эти дни народ ничем не занимался и лишь ходил вдоль балаганов, любуясь представлениями. В самую ночь маулида эмир проехал по этой улице и перед ним колыхалось множество горящих свечей, укрепленных на спинах мулов. Завершился праздник парадом и торжественным угощением». «Маулид-байрам», который включал в себя сочетание религиозных стихов и музыки приходил в согласие с существовавшими до ислама музыкальными «фестивалями», удовлетворял эстетические запросы народа. Этот праздник, соединивший в себе эстетику и мысль явился воздухом перед страхом греха, которого придерживались ортодоксальные медресе. Художественно-религиозная литература о пророке Мухаммаде занимает основное место после Корана в домашней библиотеке у татар-мусульман. Центром “Маулид-байрам” у татар-мусульман является рецитация (не речитация, а сакральное чтение) “Маулид китабы” («Книга Маулид») которая обычно содержит вводные обращения к Аллаху, молитвы, описание «Нура» — «божественного света» Мухаммада, его движение через различные стадии к действительно физическому дню рождения, которому предшествуют удивительные извещения его матери Амине, носящей в своем чреве пророка. «Нур Мухаммади» («Свет Мухаммада») — учение о предсуществовании души пророка Мухаммада в виде плотной светящейся точки, от которой произошли все предопределенные души. Вот что написано в Коране (24:35) об этом: «Аллах — свет небес и земли. Его свет — точно ниша; светильник в стекле; стекло — точно жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного — маслины, ни восточной, ни западной. Масло ее готово воспламениться, хотя бы его и не коснулся огонь. Свет на свете. Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой жизни». Во время многочисленных экспедиции мне удалось собрать обширный материал об образе пророка Мухаммада, каким он представляется татарам-мусульманам. Вот один из метафоричных вариантов: «Не было тени от туловища пророка Мухаммада, разве может свет давать тень. Свет струился по всему телу. Он также слышал близкое и удаленное от него. При движении его губ колебались небесные светила. От света его зубов можно было найти иголку в темноте. От света его освещалась темнота. Ветра, соприкоснувшись с его волосами, проносили душистый запах. С пальцев пророка текли чистые родники, пили из этих родников все желающие». Мусаппиха Хафизова (деревня Асай Азнакаевский район РТ) дала описание лица пророка Мухаммада таким образом: «Êàê ÷åòûðíàäöàòûé äåíü ëóíû, как ïîëíîëóíèå было его лицо и ëó÷èëñÿ ñâåò îò åãî (Мухаммада - М.Ш.) ëèöà». По ее мнению «первоначально сотворив свет Аллах превращает его в душу пророка Мухаммада. Этот свет-душа очень долго хранится в определенном месте, которое называется «карура» (значение этого слова не удалось выяснить). После сотворения мира этот свет через пророков переходит на родителей пророка. Ввиду того, что мы последователи Мухаммада, этот свет перепадает и нам. Поэтому у татар лицо лучистое, так как Аллахом мы избраны быть мусульманами. Это наше счастье. Про человека, совершившего небогоугодные дела говорят, что «от его лица спрятался свет» — «йљзеннђн нуры качкан». Известный исламовед Еремеев Е. по поводу светоносного начала в своей книге «Искусство и мировые религии» пишет: «В исламе возникла определенная система символов, имеющих религиозное и художественное значение. Символ света, которым пронизан маулид, имеет большие исторические традиции. Они идут еще от античных представлений о двух началах жизни — светлом и темном. Светлое начало в античной культуре связывается с образом лучезарного, светоносного, солнцеликого Аполлона — носителя знания и разума. Именно лучезарный Аполлон как символ света — знания — противостоит темному, мрачному, динисическому началу. Позднеантичная эстетика, тяготеющая к мистике, трансформировала этот антропоморфный символ, изъяв из него образ богочеловека и превратив в чистый мистический символ совершенного и божественно прекрасного. Так для Плотина высшая красота — это свет солнца, зарницы, блеск солнца. И наиболее универсальная красота — это небесный свет, символизирующий эманацию божественной полноты. Аналогичные идеи встречаются и в теологии средневекового мусульманства, особенно в суфизме — пантеистическом направлении ислама, эстетические идеи которого носили мистический характер. Здесь свет — высшее и единое начало мира, и потому прекрасен. Это лучезарное начало изливает свою красоту на весь мир, делая его совершенным и прекрасным. Более того, у суфиев иллюминаторов свет превращается в космологическое начало, которое лежит в основе мира. Глава этого направления Сухраварди писал: «Сущность Первого Абсолютного Света Бога дает постоянное озарение, посредством этого она проявляется и наделяет все предметы существованием, давая им жизнь своими лучами. Все в мире производно от Света; бытие мира, вся Его красота и все Его совершенство суть дары его щедрости». Светоносный праздник рождения пророка Мухаммада - «Маулид ан-наби» - у татар — это живое творчество народа. Человек, однажды присутствовавший при исполнении “Маулида”, никогда не забудет глубокого впечатления, полученного им от этого коллективного творчества. Слуховое, зрительное, эмоциональное восприятие создаст и отложит в памяти единый и цельный художественный образ большой и убеждающей силы. Главный выразительный, эмоциональный план процесса празднования дня рождения пророка у татар связан в первую очередь со смыслом происходящего и с музыкальными возможностями прочтения всего текста. Процесс праздника проходит в замкнутом помещении, что придает ему камерность. Дом у татар оставался полифункциональным помещением, он служил жильем для хозяев, местом для приема гостей, местом для религиозных ритуальных практик, также местом для проведения «музыкально-поэтических» вечеров, где длинными ночами рассказывались сказки, пелись песни, читались нараспев поэмы. Проповедь, рецитация Корана, поэтическая декламация, «стихопение» проходят в специальной приготовленной «сценической площадке» — дом для этого праздника нарядно убирается, зеркала выносятся, специальное место имеет главный сказитель “Маулид китабы” — «трон дома» — «љй тњре», обряд открывания праздничного стола для вхождения «божественного света», четки, праздничная одежда присутствующих, предпраздничный намаз — все это создает удивительно светлую, поэтическую атмосферу происходящего. Таким образом, конкретное событие — праздник рождения пророка Мухаммада является причиной созидания вдохновенного действа татарами-мусульманами, в котором они имеют возможность пережить высокую степень эстетического наслаждения от воспевания образа посланника их веры. Масгуда Шамсутдинова, композитор.